Introducción

Deseamos dar a conocer la importancia de trascender en el conocimiento sobre la metafísica y que mejor medio que el desarrollo de una web quest para lograrlo,  entendiendo que esta es una rama de la filosofía que se encarga de desarrollar  lo que esta  más allá de lo físico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa más allá). " Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porque, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

 Lo que hemos de estudiar en la metafísica, es la causa del ente. Para ser más precisa la definición de la metafísica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente, definiéndolo de la forma más excelsa en la expresión mas imple que citaremos como referencia para el desarrollo de nuestro trabajo:

<<La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el copiar su apariencia.>> 

Justificación

Hoy, igual que en el pasado, la metafísica lleva al hombre en busca de respuestas en torno al propósito y dirección de su vida. Para las antiguas civilizaciones la búsqueda de conocimiento era del dominio exclusivo de pequeños grupos privilegiados que regían las masas desde sus palacios y templos..
En esta, la Era de la Información, por primera vez en la historia del hombre el conocimiento y enseñanzas del poder de la mente están disponibles para todo el que lo desea.
El hombre de hoy está aprendiendo a valerse de los inmensos recursos de su propio ser, aprendiendo a controlar CONSCIENTEMENTE su realidad mediante el desarrollo de los poderes de su mente.
Ne esta era el conocimiento  aparece cuando el estudiante está listo puede ser una persona, un libro, un programa de radio, de televisión, o información en una pagina de Internet, y así los medios de comunicación se convierten en la mejor herramienta para desarrollar  el conocimiento a un nivel superior y una de estas herramientas son las web quest.
Una web quest que es  una herramienta que forma parte de una metodología para el trabajo didáctico que consiste en una investigación guiada, con recursos principalmente procedentes de Internet, que promueve la utilización de habilidades cognitivas superiores, el trabajo cooperativo y la autonomía de los alumnos e incluye una evaluación auténtica. El antecedente de estas actividades lo constituye el uso de retos (challenging learning) en el desarrollo de ambientes de aprendizaje basados en tecnologías de la información que aplican desde los ochenta Seymour Papert y sus discípulos, y utilizaremos todas las ventajas que estas nos brindan para poder desarrollar con éxito cada uno de nuestros objetivos. 

Problema

-       ¿De que forma se interpreta la metafísica en la realidad que se vive hoy?

Planteamos esta problemática ya que consideramos importante el pensamiento y posición que se da entre cada uno de los diferentes visiones y comprender  que se tiene como concepto de trascendencia y de que forma se desarrolla esta en la evolución de la sociedad, además consideramos que el concepto que se maneja hoy de metafísica esta mal direccionado pues la  verdadera esencia de esta no es adivinar el futuro, realizar el horóscopo, pues esta es mas el estudio del alma para alcanzar el equilibrio y lograr trascender . 

Hipotesis

•        Pregunta por las categorías más generales del ser y por eso también es llamada filosofía fundamental. Se ocupa de qué son las cosas, las propiedades y los procesos, según su esencia y en qué relación están entre sí. En tanto se ocupa de lo que hay, 

•        Estudia a Dios a través de métodos racionales ocupándose  del alma o mente del hombre.

•        Investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuración del mundo material como un sistema natural de sustancias físicas.

•        La metafísica puede proceder de forma especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad.

•        Esta rama también puede desarrollarse de manera inductiva  en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafísica del mundo.

•        Al ser mal interpretado el concepto de metafísica se dan diferentes posiciones y creencias que llevan a malograr lo que realmente busca el estudio de esta que es el desarrollo del espíritu y lograr trascender.

•        La metafísica se desarrolla de forma  reduccionista (ni empírico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar. 

Antecedentes

La metafísica no es tabú

Mucha gente piensa que Metafísica es una ciencia en la cual no hay que incursionar, generalmente este concepto lo imponen aquellas personas que no les agrada que su rebaño vaya a otro redil, y le dan una aureola de peligro latente transformándola en un tabú, es decir de esto no se habla.

La metafísica existió desde la creación del Universo, porque su base (la Creación) es eso. En Gen.1:3, dice:. . .y dijo Dios hágase la Luz y la Luz fue hecha es decir que no fue con la, ni con herramienta alguna, fue con el pensamiento, la palabra hablada, es decir decretó.

Los primeros pensadores del tema metafísico fuero Tales de Mileto(624/546 a.C) observaba a su alrededor y notaba que lo material era una combinación de un elemento con algún otro, es decir veía solamente lo físico. Anaxímenes (588/524 a.C.) fue contemporáneo en los últimos veinte años del anterior, y es de suponer que estaba enterado de su modo de pensar, También Heráclito (535/475 a.C.) que vivió unos cuantos años en vida de Anaxímenes, estudiaban y discutían el origen de la materia, pues consideraban que todas las cosas había que considerarla desde este punto de vista, y así se fue formando una cadena de conocimiento.

Algún tiempo después apareció Empédocles (490/430 a.C) cuyo eje filosófico fue que todo en nuestro mundo estaba formado por cuatro elementos, Tierra, agua, fuego y aire cuya unión o separación con uno o mas de esos elementos se formaba todo lo físico visible en el mundo nuestro. Pero éste empezó hablar de los opuestos, en todo lo que existe, negro, blanco, luz, oscuridad, el bien y el mal. Todos ellos hablaban de la materia pero Empédocles avanzó un poco más y también pensó en el bien y el mal.

Luego apareció Platón (427/348 a.C.) que sostenía la teoría de las ideas y del conocimiento y otras ideas afines. Fue el que mas contribuyó a la cultura occidental, él fundó la Academia de Atenas y sostenía que todo el origen de las cosas físicas o sensibles se originaban en el mundo modélico de los Arquetipos, y que todo lo visible era solo expresiones imperfectas de ese mundo modélico o perfecto de las ideas. Entonces se decía mundo, ahora decimos planos de existencias, como si fueran (lo físico) una sombra, un reflejo o una imitación.

Relacionaba ambos mundos, el Arquetípico y el sensible, y esa visión era ya una intuición de la metafísica.

Cuando apareció Aristóteles en el escenario helénico, Platón ya tenía 47 años, por lo tanto bien podría haber sido su maestro, y con la gran inquietud que traía se interesó de las ideas de Empédocles como también la de Anaxímenes, y así se fueron formando los pilares del conocimiento.

Platón estaba influido a su vez por Sócrates que era 42 años mayor que él, y fue testigo contemporáneo de su sacrificio con la cicuta.

Aristóteles se constituyó en discípulo de Platón, pero en vida de su maestro fue cambiando, primero fue semi-platónico pero después fue mas personal y estableció su propia filosofía, incursionó en la idea del principio de las causas, fue así que escribió su primer libro Física e indagando se introdujo en el estudio del alma, por esa misma causa fue que escribió mas tarde su otro libro Metafísica, y en el análisis de la palabra quiere significar más allá de la física.

Aquí vamos viendo como fue evolucionando las ideas que empezó con Empédocles 200 años antes para recién empezar a indagar algo que luego sería la esencia de la Metafísica.

Como conclusión de este largo camino de mas de 200 años es que estamos ahora incursionando en esos temas mas allá de lo físico.

Y qué es lo de más allá de lo físico? El pensamiento, el sentimiento, el alma, el espíritu, eso que no se toca, no se ve con ojos físicos.

El estudio o discusión de lo que es el alma, el espíritu, el pensamiento, el sentimiento constituyen temas metafísicos.

Actualmente ya no se puede negar la existencia del alma. Queremos saber qué es el alma, de donde viene. Es evidente que cuando ocurre lo que llamamos muerte ocurre una transición.

Dios encarnó en Jesús , decimos así para expresar que se hizo carne. Entonces vino. De dónde vino? Y cuando dejó la carne, todo esos estudios incluyen nuestro tema, el cual es amplísimo, existiendo bibliotecas llenas, tanto las occidentales como las orientales que fueron las primero con una antigüedad de 20.000 años como los libros en sánscrito, por eso dijimos al principio desde que Dios hizo el Universo, no es nada nuevo, que se supone vinieron de la Lemuria, el continente hundido en el Pacífico.

 La metafísica Moderna

Aparecieron  los  filósofos  físicos como Tales de  Mileto  (624--546 a, C.) que  decía  que  en el mundo  había   cuatro elementos  y que  la  combinación de  uno  con cualquiera  de  los  otros tres  conformaban todo lo que  había  en el mundo,  eran  filósofos  físicos, Luego vino  Empédocles  (490-430 a.C.)  que  hablaba del los  opuestos del  que  en todo el universo se  manifestaban  los  opuestos lo bello y lo feo, el rico  y el pobre, el día  y la  noche,  y también  el Bien y el Mal. Ya  se  comenzaba  hablar  de algo abstracto.

Mas  tarde  vino  Platón y habló de las  ideas,  decía  que  las  ideas   estaban  antes  de  los pensamientos,  que  todo  lo que  existía  en el  mundo  visible  estaba antes  en un plano  Arquetípico y que  lo visible  era  una  manifestación deformada  de  aquello que  era  perfecto y bello que  estaba  en otro plano.

Aristóteles  (384--322 a. de C.) primero tomó la  idea  de  Empédocles  de todo lo físico e  hizo   su libro  Física, pero  mas  tarde  cuando se  entregó a  las ideas  platónicas   indagó en el plano de  las  ideas,  del alma,  y vislumbró otro  mundo  mas  allá  de  lo físico,  entonces  escribió   Metafísica .  Nos animamos  a  designarla  como  la  antigua, porque pasando el tiempo se  fueron agregando  otros  elementos innovadores por  eso  queremos  calificarla  de  Moderna,  en la  modernidad  de  que  hablamos  está  los   infinitos  nombre  de   las  diferentes  situaciones , vocablos, etc.

La metafísica aristotélica

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad.

La crítica de la Teoría de las Ideas

La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. No parece que Aristóteles haya manifestado ninguna oposición crítica a la teoría de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras críticas a la teoría de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platón había criticado la teoría de las Ideas en el Parménides, y que probablemente la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crítica aristotélica a la teoría de las Ideas ningún tipo de razón personal que pudiera haber enfrentado a Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos dice en la "Metafísica", la simple búsqueda de la verdad.Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominación a todos los objetos del mismo género; admitirá, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teoría de las Ideas, por lo demás , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitaría a su vez de explicación.

Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulación; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teoría de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teoría no ofrece ningún elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmóviles e inmutables, si las cosas son una imitación de las ideas habrían de ser también inmóviles e inmutables; pero si cambian ¿de dónde procede ese cambio?. ("Metafísica", libro 1,7) .

Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una separaciónentre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. ¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la relación entre las Ideas y las cosas, las teorías de la participación y la imitación, por lo demás, lejos de explicar dicha relación no son más que metáforas.

Ya el mismo Platón había criticado dichas teorías en el Parménides; Aristóteles insistirá en sus carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitación de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carácter individual, ¿A qué otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaríamos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevaría al absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa una afirmación crucial de la teoría de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platón en el Timeo quien explica que las ideas son sólo el modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero no sus causas eficientes. ("Metafísica", libro 1,7).

En esta crítica aristotélica a la teoría de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafísica: ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real propondrá la teoría de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondrá su teoría de la sustancia. La inconsistencia de la explicación platónica del cambio, por lo demás, le llevará a proponer la distinción entre ser en acto y ser en potencia.

Como hemos visto, la metafísica es indispensable no sólo para la teología natural, sino también para la teología sobrenatural, porque sólo una filosofía de la realidad, del ser, es capaz de admitir científicamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofía que se ocupa de la realidad puede aceptar científicamente la fe y hacerse teología. Es en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo común, un punto de encuentro en todas las cosas como una participación. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofía recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtiéndose en teología, la cual es la más profunda comprensión de la revelación. ¿Qué es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, ¿Qué es la teología?, la mejor comprensión por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado.

Conceptos

La Metafísica es la teoría del ser y con eso está dicho que es la filosofía de todo lo primario de todo lo esencial en el mundo que trata los problemas más profundos y las primeras causas del universo y de la realidad.

Trata del saber último y por ende entendemos que todo retorna a si mismo en la bastedad del universo y de las ideas. No es una filosofía en el sentido físico sino abstracto el que habitan las ideas de los seres humanos, aunque para muchos existe una relación muy cercana entre el mundo físico y el de los pensamientos.

Lo evidenciaban así los filósofos de la antigüedad pero es con Platón y posteriormente
Con Aristóteles que se desarrolla en su plenitud y se embarca en las más complicadas controversias.

El nombre de Metafísica es rápidamente relacionado con Aristóteles porque es su obra y en realidad la denominación la coloca después de Andrónico de Rodas, quien vivió en el siglo I a.c. Se dice que titula bajo el nombre de Metafísica, a las obras de Aristóteles porque estas se encontraban al lado de las obras de física en la estantería de la biblioteca que guarda sus escritos: meta – physica, ‘el que está al lado de la física’. Sin duda un dato curioso!

Aristóteles había colocado título a todas sus obras menos a aquellas que correspondían a las del alma y el ser. Sin embargo es posible que Andrónico de Rodas haya utilizado el nombre en un sentido más reflexivo por lo que significa el pensamiento de la metafísica comparado con el de la física. Aquello que sigue a las explicaciones de la física sobre la naturaleza misma.

Aristóteles nunca quiso publicar estos catorce libros que contiene la metafísica, porque no sabía como catalogarlos, prefería comentarlo con sus alumnos en las clases que daba de filosofía.

Luego se transformaría con el transcurrir del tiempo en una filosofía especial que en el siglo XIII cuyos conceptos comenzaron a ser rescatados poco a poco gracias al trabajo del pensador árabe Abū ‘Alī al-Husayn ibn ‘Abd Allāh ibn Sīnā más conocido como Avicena. Sería la metafísica una filosofía ‘del ente en cuanto el ente’, difícil de entender y mencionada a veces hasta en términos peyorativos por no ser tan exacta como otros pensamientos.

Vayamos al tema en sí. La Metafísica para el filósofo Heidegger responde a dos preguntas: ¿Por qué existe algo, y no más bien nada? Y ¿En qué consiste la realidad de lo real – qué es ser considerado en sí mismo?

Para los filósofos de la antigüedad hasta llegar a Platón quien desarrollo más este concepto existe un mundo paralelo al que habitamos nosotros y nuestros pensamientos primarios, ese mundo se llama el ‘mundo de las ideas’. Las ideas habitarán y existirán por si solas en este mundo ideal. Cada una será universal y las cosas de nuestro mundo real serán la imitación de estas ideas, la imitación a veces deformada de ellas, imprecisa y que debe ser perfeccionable para ser verdaderas. Las ideas habitan por si solas y son en sí mismas únicas y universales independientes de las cosas reales y físicas también.

Aristóteles está de acuerdo en parte con esto, hay un elemento común entre todos los objetos de la misma clase, esta idea común no varía en cuanto a la pertenencia de las cosas en ellas pero para él no existen independientemente de las demás.

Para Aristóteles, quien fue uno de los filósofos más lucidos de toda la historia de la humanidad, las ideas no tienen una categoría subsistente, no existen independientemente de las cosas, sino forman parte de ella.

Para Aristóteles todo cambia, todo está en continuo movimiento y no se puede separar a la esencia de las cosas de su idea propia de su sustancia. De igual manera, el hombre a lo largo de su vida cambia, todo deviene en él, y cada hombre como tal tiene su propia sustancia inseparable de él.

Las ideas para Platón son moldes, modelos en cambio Aristóteles piensa que “si el hombre es el resultado de la imitación de la “Idea de hombre”, y tal Idea es entendida como una entidad de carácter individual, ¿A qué otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre”. No existe para él el mundo de las ideas.

Aristóteles nunca utilizó la palabra metafísica, utilizó más bien la ontología que es eltratado del ser. El ser de las cosas es esencial en la metafísica. El hombre como ser. Este va más allá de la materia y se termina estudiando las cualidades y potencialidades de su existencia: “Ser primero, el motor inmóvil y generador no movido de todo movimiento”, daba a entender el filósofo griego. Se busca de esta manera la esencia que permanece inmutable, algo a lo que Aristóteles llamaba la ousía.

La ousía es aquello que logra ser independiente de las características o accidentes.
Emmanuel Kant posteriormente desarrollaría la metafísica en sus diferentes variables y la haría incluso más complicada e indescifrable para algunas personas.

METAFÍSICA SOCIAL

De las grandes distinciones que se dan entre la filosofía social y la sociología una de ellas es la posibilidad de que la primera ampare una metafísica social, mientras que ello es imposible para la segunda, ya que ésta se construye sobre las realizaciones reales en tanto que aquella profundiza hasta los más radicales principios de la sociedad que se contienen en las condiciones de verdad de las relaciones que la posibilitan aunque muchas formas de esas relaciones no se hayan generado aún en la sociedad e incluso se considere difícil que se produzcan en un futuro, si las mismas poseen contenidos de verdad interesarán y determinarán sobre las condiciones de verdad de toda la filosofía social.
Al considerar la irrealidad que puede alcanzar la metafísica social partiendo de la realidad de las esencias de la naturaleza podría quedar marcada como una ciencia utópica -de lo que podría ser pero no es- pero ello es así  porque las relaciones humanas se siguen del modo de ser del ser humano, y por virtud de la peculiaridad de este ser las puede configurar adecuándose o sorteando las exigencias naturales. Esto nos conduce a que en gran manera la metafísica de la sociedad se identifica desde la aplicación de la metafísica de la libertad.
Frente a las leyes cosmológicas que definen cómo la realidad se pliega a la verdad, a las leyes sociológicas que definen cómo la realidad interpreta la verdad, las leyes de la  metafísica social contienen cómo se distribuye la verdad en función de las variables que la razón humana puede aplicar para conformar la realidad. Esos límites entre lo posible de ser y lo que es en la esfera de las relaciones sociales entre los hombres y entre el ser humano y la naturaleza están comprendidos en la horquilla que la metafísica justifica, desde la cual es posible concebir una verdadera sociedad irreal con la que se midan las condiciones de verdad que se dan en la sociedad real.
Concebir la sociedad como el resultado de los comportamientos habidos enseña inequívocamente lo que es posible en sociedad, pero no condiciona que la sociedad hubiera de haber sido así necesariamente, por lo que cabe aún redefinir -aunque sea de manera utópica- otra forma de sociedad, que necesariamente condicionada por la existente pueda constituirse desde las relaciones de oposición que se generen al considerar la posible variedad de los contenidos de verdad que pueden informar nuevas formas de relación.
Esta dinámica de la metafísica social se enfrenta a la estática de quien considera que la sociedad no es el resultado de la libre asunción de relaciones por el ser humano, sino de la necesaria determinación de las mismas en función de la selección natural de las posibilidades habidas. Ésta que vendría a ser como una metafísica histórica, se ha manifestado como un determinismo que encorseta los márgenes de la libertad humana hasta el límite de definir con gran dificultad la realidad de la libertad.
Gran parte de la razón de utopía que se vierte sobre la filosofía social responde a la falta de consideración real de la esencia de la libertad humana y de la posibilidad de que la misma pueda construir otra realidad social distinta. Ello incluye implícitamente la renuncia a un mundo mejor.

  

Conclusiones !!!

Al termino de este proyecto comprendimos que ha sido un nuevo comienzo en el inicio de una nueva forma de entender y aprender el mundo pues vemos que desde la metafísica que es la ciencia que sostiene la sabiduría de todo lo que esta mas allá de lo percibido también encontramos diferentes forma de entender por medio de la elaboración de esta web quest .


El haber desarrollado este proyecto en el que comprendimos que web quest es una herramienta que forma parte de una metodología para el trabajo didáctico que consiste en una investigación guiada, con recursos principalmente procedentes de Internet , que promueve la utilización de habilidades cognitivas superiores , el trabajo cooperativo y la autonomía de los alumnos e incluye una evaluación autentica.